洪范五行意思(洪范五行和卜筮的真实意义)

1.洪范五行和卜筮的真实意义

《洪范》所讲的五行 冯友兰 “五行”通常译为Five Elements(五种元素)。

我们切不可将它们看作静态的,而应当看作五种动态的互相作用的力。汉语的“行”宇。

意指 to act(行动),或 to do(做),所以“五行”一词。从字面上翻译,似是Five Activities(五种活动),或Five Agents(五种动因)。

五行又叫“五德”,意指Five Powers (五种能力)。 “五行”一词曾出现于《书经》的《夏书·甘誓》,传统的说法说它是公元前二十世纪的文献。

但是《甘誓》是伪书,即使不是伪书,也不能肯定它所说的五行,与其他有确凿年代的书所说的五行,是不是一回事。五行最早的真正可靠的记载,见于《书经》的另一篇——《洪范》。

照传统的说法,公元前十二世纪末周武王克商以后,向商朝贵族箕子问治国的“大法”(《洪范》),箕子讲了这一番话,题为“洪范”。在这篇讲话里,箕子说他的思想本是由禹而来,禹是传说的夏朝的创建人,据说生活在公元前二十二世纪。

作者提到这些传说,都是为了增加五行说的重要性。至于《洪范》的实际年代,现代学术界倾向于定在公元前四世纪或三世纪内。

《洪范》中列举了“九畴”:“一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。”

“二、五事:一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。貌曰恭,言曰从,视曰明,听曰聪,思曰睿。

恭作肃,从作义,明作哲。聪作谋,睿作圣。”

我们且跳到第八:“八、庶征:曰雨,曰阳,曰燠,曰寒,曰风,曰时。五者来备,各以其叙,庶草蕃庑。

一极备,凶:一极无,凶。曰休,征;曰肃,时雨若;曰久,时阳若;曰哲,时燠若;曰谋,时寒若;曰圣,时风若。

曰咎征:曰狂,恒雨若;曰僭,恒阳若;曰豫,恒燠若;曰急,恒寒若;曰蒙,恒风若”。 所谓“庶征”就是各种象征。

这些象征是:雨,阳光,热,寒,风。它们都必须及时。

这五者如果按正常秩序来得很充足,各种植物就会长得茂盛而丰饶。其中任何一种,如果极多,或者极少,就会造成灾害。

以下是吉庆的象征:君主的严肃,将随之以及时雨;君主有条理,将随之以及时的阳光;君主的明智,将随之以及时的热;君主的谋虑,将随之以及时的寒;君主的圣明,将随之以及时的风。以下是不吉的象征:君主的猖狂,将随之以连续的雨;君主的越礼,将随之以连续的阳光;君主的逸乐,将随之以连续的热;君主的急躁,将随之以连续的寒;君主的愚昧,将随之以连续的风。

在《洪范》里,我们看到,五行的观念还是粗糙的。《洪范》的作者说到五行的时候,所想的仍然是实际的物,如水、火等等,而不是以五者为名的抽象的力,如后人所讲的五行那样。

作者还告诉我们,人类世界和自然世界是互相关联的;君主方面的恶行就导致自然界异常现象的出现。这个学说,被后来的阴阳家大为发展了,叫做“天人感应”论。

有两种学说进一步解释了这种感应的原因。一种是目的论的。

它认为君主方面的恶行,使“天”发怒。这种怒造成异常的自然现象,代表着“天”给君主的警告。

另一种是机械论的,它认为君主的恶行自动造成自然界的混乱,因而机械地产生异常现象。全宇宙是一个机械结构,它的一部分出了毛病,其他部分也必然机械地受到影响。

这种学说代表了阴阳家的科学精神,而前一种学说则反映了阴阳家的术数根源。 ------- 中国哲学简史(冯友兰) 第十二章 阴阳家和先秦的宇宙发生论 节选 《淇县热线》注:《周书》里有一篇著名的文章《洪范》,相传是商朝人箕子所作。

箕子曾为商朝太师,是 商朝奴隶主贵族中的开明人士,曾被纣囚禁。相传周武王克商以后,问箕子以天道,箕子给他 讲了“天地之大法。

刘向、刘歆关于《洪范》五行的理论 内容介绍内容介绍刘向(公元前79—公元8年)和他的儿子刘歆(死于公元10年)都是西汉末年的大学者。在许多学术工作中,刘歆完成了刘向的事业。

汉朝有几个有名的父子。司马谈和司马迁,刘向和刘歆,班彪和班固,都是父子相传,在学术上作出贡献。

班固继承他父亲班彪的事业,完成了《汉书》。这部书记载西汉一个朝代的历史学术和典章制度。

其中有三个志,都是照抄刘向和刘歆的著作。 刘向生在一个有学术传统的家族。

他的先祖刘交是汉高祖刘邦的小弟。“好书,多才艺。

少时,尝与鲁穆生、白生、申公俱受《诗》于浮邱伯。伯者,孙卿门人也。

及秦焚书各别去。”就是说,他们四个学生,都没有毕业就散了。

到高祖的时候,浮邱伯到长安,刘交派他的儿子郢客和申公到长安,向浮邱伯继续学习,直至毕业。申公为《诗》作《传》,号为《鲁诗》。

刘交也为《诗》作《传》,号《元王诗》。刘交的后人刘辟疆,“亦好读《诗》,能属文……清静少欲,常以书自娱,不肯仕”。

他的儿子刘德,“少修黄老术……常持老子知足之计”(以上引文见《汉书·楚元王传》)。刘德就是刘向的父亲。

这个家族,虽然也是汉朝的宗室,但有一个学术传统,可以上接荀况及黄老。班固作《汉书》,把刘向、刘歆的传附于刘交的传后,统称之曰《楚元王传》,大概还不仅是因为他们的血统相传。

《汉。

2.洪范五行包括哪些内容

洪范五行又名宗庙五行、大五行。

其口诀为:“甲寅辰巽大江水,戍坎屮辛水亦同,震艮已三原属木,离壬丙乙火为宗,兑丁乾亥金生处,丑癸坤庚未土屮”。洪范五行以八卦变通,演而屮之为二十叫位五行变化之情,而所谓八卦变通,分复杂。

甲本属木,纳于乾宫与坤交,以坤之上下二爻,交换乾之上下二爻,化成坎象,甲随坎化,遂属水。 乙本属木,纳于坤官,与乾交,以乾之上下二爻,交换坤之上下二爻,化成离象,因乙随离化,遂属火。

丙本属火,纳于艮宫,艮与兑对,以兑之下爻,交换艮之下又,化成离象。丙随离化,遂属火。

丁本厉火,纳配艮宫,兑与艮对,以兑之上爻,交换良之上爻,化成乾象。 丁受乾化,遂屈金。

庚本属金,纳配丁震,震与巽对,以巽之下爻,交换震之下爻,化成坤象。庚受坤化,遂屈土。

辛本属金,纳配于巽,巽与震对,以震之上爻,交换巽之上爻,化成坎象。辛受坎化,遂属水。

壬本属水,纳配于离,离与坎对,以离之中爻,交换坎之中爻,化成乾象。 壬受乾化,本当属金,因纳于离火,火焰金消,不能立,退而附于离,遂属火。

癸本属水,纳配于坎,坎与离对,以离之中爻,交换坎之中爻,化成坤象。癸受坤化,遂属土。

3.“洪范五行”是正统的吗

《尚书•洪范》中说: 五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。

水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。

以“洪范五行”配数:水为一,火为二,木为三,金为四,土为五。 以“洪范五行”配方向:水为北,火为南,木为东,金为西,土为中。

以“洪范五行”配“二十四山”: 甲、寅、辰、巽、戌、坎、辛、申,八山属水。 离、壬、丙、乙,四山属火。

震、艮、已,三山属木。 乾、亥、兑、丁,四山属金。

丑、癸、坤、庚、未,五山属土。 清代江永于《河洛精蕴》一书中有“洪范五行说”,他说:“洪范五行者,以正五行为主,其余干支四维,皆与正五行之理有相通,故与之联属,所以辅成正五行之气也。

水有八,坎为真水。辛申金者,水之正源;甲寅巽木者,水之别源;辰戌土者,水之堤防也。

巽木与坎水同宫,水滋木而木亦能引水,思酸而津液生,伐木而泉源涸,故木为水之别源。水无土则滥,必借阳土以蓄聚之。

申为水之生气,辰为水之归气,水又与火互根,无火不能生水。 寅为火之生气,戌为火之归气,故寅戌亦为水。

是一水具四行之气者也。火有四,离为真火。

乙木者,火之所丽以为明。丙为太阳之火,壬为水中之火。

火同与水互根也。木有三,震为真木。

艮土者,木之根;已火者,木之焰也。金有四,兑为真金。

乾阳金亦不变,金喜丁火之熔,亦喜癸水之泽也。 土有五,坤与丑未皆真土。

水与土同源,土旺则生金,故癸庚皆为土也。立此五行者,其于五行之蕴奥,察之精矣。”

4.能介绍一下吗

《尚书•洪范》中说:五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。

水曰润下,火曰 炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。

以“洪范五行”配数:水为一,火为二,木为三,金为四,土为五。以“洪范五行”配方向:水为北,火为南,木为东,金为西,土 为中。

以“洪范五行”配“二十四山”:甲、寅、辰、巽、戌、坎、辛、申,八山属水。离、壬、丙、乙,四山属火。

震、艮、已,三山属木。乾、亥、兑、丁,四山属金。

丑、癸、坤、庚、未,五山属土。清代江永于《河洛精蕴》一书中有“洪范五行说”,他说:“洪范五 行者,以正五行为主,其余干支四维,皆与正五行之理有相通,故与之联属,所以辅成正五行之气也。

水有八,坎为真水。辛申金者,水之正源; 甲寅巽木者,水之别源;辰戌土者,水之堤防也。

巽木与坎水同宫,水滋 木而木亦能引水,思酸而津液生,伐木而泉源涸,故木为水之别源。水无土则滥,必借阳土以蓄聚之。

申为水之生气,辰为水之归气,水又与火互 根,无火不能生水。 寅为火之生气,戌为火之归气,故寅戌亦为水。

是一 水具四行之气者也。火有四,离为真火。

乙木者,火之所丽以为明。丙为太阳之火,壬为水中之火。

火同与水互根也。木有三,震为真木。

艮土 者,木之根;已火者,木之焰也。金有四,兑为真金。

乾阳金亦不变,金 喜丁火之熔,亦喜癸水之泽也。 土有五,坤与丑未皆真土。

水与土同源,土旺则生金,故癸庚皆为土也。立此五行者,其于五行之蕴奥,察之 精矣。”

洪范五行,在罗经上面的表达如下:中针二十四山:子癸丑艮寅甲卯乙辰巽已丙午丁未坤申庚酉辛 戌乾亥壬洪范五行:水土土木水水木火水水木火火金土土水土金水水金金火。

5.洪范是什么意思

《尚书·洪范》形成的年代很早,其雏型应在夏商时代。

殷人有册有典,已为大家所共知;从文献记载来看,夏代有文字也是无误的。以此而论,《汉书·五行志》的几段记载就有了着落: “刘歆以为虑羲氏继天而王,受《河图》,则而画之,八卦是也;禹治洪水,赐《洛书》,法而陈之,《洪范》是也。

圣人行其道而宝其真。降及于殷,箕子在父师位而典之。

周既克殷,以箕子归,武王亲虚己而问焉。”“箕子乃言曰:‘我闻在昔,鲧陧洪水,汨陈其五行,帝乃震怒,弗畀《洪范》九畴,彝伦迪叙。

鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹《洪范》九畴……’此武王问《雒书》于箕子,箕子对禹得《雒书》之意也。”这两段记载虽说有神话色彩,却传达出两个基本信息:一是《洪范》形成的时代很早,而且有一个漫长的历史过程,甚至经历了夏商周三代;二是《洪范》与《雒书》《洛书》关系密切,甚至颜师古注曰:“取法《雒书》而陈《洪范》也。”

当然,这并不是说《洪范》完全等同《洛书》,但《洪范》作为载体确实传载了《洛书》的核心内容,当是无疑的。特别是《汉书·五行志》根据《洪范五行传》揭示出《洪范》中从“初一曰五行”以下65个字是《雒书》的本文,《洛书》遗留的这65个字恰恰正是《洪范》的“纲”,可见二者关系是不寻常的。

《洪范》篇本身文字并不多,但它是我国古代政治哲学思想中的重要篇章。“洪”有“大”意,“范”则为“法”。

“洪范”即指“统治大法”,是上古时期的一篇政治、思想、文化的经验总结。它形成于何时?历来争论不已。

但据诸文献的记载综合分析,它在夏代已有了雏型。上引《汉书·五行志》所说:“禹治洪水,赐《雒书》,法而陈之,《洪范》是也。”

夏代及至后世常常把夏代出现的成就都记在大禹的帐上,已成了“常规”习惯。《洪范》虽在夏代有了雏型,但不一定和大禹有直接联系。

夏代已有了文字,孔子就曾说过:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。”《论语·为政》孔子尚能掌握一些由文字记载传下来的夏礼,可见殷人有册有典,夏人也是有册有典的。

不光是《洪范》,《尚书》的其它一些篇章也是由历代陆续积累汰选形成的。到周代初年,《洪范》才基本定型。

人们或许会问,一篇文献为什么还要历经三代、长达一千多年才能定型?道理很简单,夏商周三代在制度、文化上虽有差异,但又有内在的延续性。三代之间在政治方面的相互继承与发展正是《洪范》历经千年才定型的重要原因。

几乎在与《洪范》兴起的同时,河洛文化也步入其从产生到发展的历史进程。河洛文化与其它地域文化的形成有同样的一个历史条件,即要依托于一个政治中心。

早在夏代,河洛地区就成为夏王国的政治中心。据《逸周书·度邑》曰:“自洛汭延于伊汭,居阳无固,其有夏之居。”

《索隐》曰:“言自洛汭及伊汭,其地平易,无险固,是有夏之旧居。”古本《竹书纪年》曰:“大太康居斟鄩,羿亦居之,桀亦居之。”

按古代文献记载,斟鄩,在今河南巩义市与偃师市之间。又《史记·孙子吴起列传》曰:“夏桀之居,左河济,右泰华,伊阙在其南,羊肠在其北。”

《集解》:“瓒曰:‘今河南城为直之’。”《集解》说的河南城即指洛阳。

诸多记载足以表明河洛地区是夏代的中心地区。目前的考古发掘也一次次提供新的证据。

在距洛阳仅有20多公里处的偃师市二里头所发现的二里头文化已被学术界公认为夏文化。二里头遗址本身与文献中所说的斟鄩,其距离几乎相差不多,甚至有人认为二里头遗址即为夏人之斟鄩。

这里发现了大面积的夏代文化遗址,发现了城墙,最近还发现了大路、车辙和宫城,显示出政治中心的“王气”。爰至商代,河洛地区仍不失为商王朝的中心地区。

《春秋繁露》说,商灭夏后“作宫邑于下洛之阳。”《帝王世纪》曰:“殷汤都亳,在梁。

又在偃师。”《史记·封禅书·正义》引《括地志》则说:“汤即位居南亳,后徙西亳,在偃师西十四里。”

到了西周时期,虽然其都城在丰、镐,但由于三代的承继关系,河洛地区仍是其政治上的一个中心区域。周代初年,武王伐纣后,在回师的路上就与周公共同认识到洛阳为“天下之中”见《何尊》铭文与《史记·周本纪》等,认为新的统治中心应定于洛阳。

不久武王去世,年幼的成王即位,一切权力由周公掌握。在克殷后七年,周公就开始兴建洛邑并使其成为统治“东方”的另一个政治中心。

洛邑建成后,有宗庙、宫殿,俨然是周王朝的另一个都城,周王还经常到洛邑巡视并在洛邑发布政令。《尚书》的《多士》、《洛诰》等也都是在洛邑发布的政令的记录。

三代皆以河洛为其政治中心的史实,在《史记·封禅书》中也有明确反映:“昔三代之居皆在河洛之间。”这正是河洛文化形成的一个重要支柱。

《尚书·洪范》,特别是那涵盖《洛书》中的65个字,可以说集中地反映了河洛文化的精髓。河洛文化与《洪范》都是经过百年、千年的沉淀积累而成,《尚书·洪范》对河洛文化的发展有着神奇的、独特的推动力量,并且二者之间有相辅相成的促进作用。

在此,试举一例予以说明。《洪范》所保留的《洛书。

洪范五行意思

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